Genesi del Talmùd

Eugenio Zolli, ex rabbino capo di Roma convertito al cattolicesimo scrive che il Talmùd è: “Il grande corpus delle tradizioni rabbiniche, costituito da Misnah… e Gemarà (…). Si hanno due redazioni del Talmùd, il Talmùd di Gerusalemme…, redatto in Palestina verso il 425; il Talmùd babilonese, redatto in Babilonia nel V secolo (…). Nel contenuto del Talmùd bisogna distinguere la parte normativa o Halakà, dalla parte narrativa o Haggadà. (…) Secondo l’opinione dei rabbini, Mosè ricevette la Torà sul Sinai, la trasmise a Giosuè, Giosuè ai Giudici, i Giudici ai Profeti ed i Profeti agli uomini della Grande Sinagoga (…) La legge ricevuta da Mosè non sarebbe solo il Pentateuco… ma anche… la Misnà e il Talmùd…”[1].

Riccardo Calimani spiega, agevolmente, che con “la distruzione del Tempio nel 70 e.[ra] v.[olgare] e l’inizio dell’esilio favorirono la crescita di una vasta Diaspora, vale a dire una dispersione degli ebrei nell’intero bacino del Mediterraneo. Per questo motivo, nelle scuole dei tannaim (uomini semplici e virtuosi) si dedicava estrema attenzione alle regole contenute nella Bibbia e alla necessità che venissero convenientemente commentate. Il numero e la complessità di questi commenti… crebbero a tal punto che divenne fondamentale una loro classificazione in una sorta di protocollo; di qui ebbero origine le mishnayot. La tradizione attribuisce all’Accademia di Tiberiade la formalizzazione che successivamente ebbe maggior seguito e superò le altre per importanza: la Mishnah, la cui redazione si concluse nel 200 e.v. (…). Una credenza rabbinica, che nel tempo si diffuse sempre più e divenne autorevole, arrivò a sostenere che Mosè aveva ricevuto la Torah totale sul monte Sinai sia nella forma scritta, Torah o Pentateuco, sia nella forma orale, Mishnah. Trasmessa a Giosuè e da questi agli anziani e poi, via via…, fu affidata alla memoria degli uomini che la redassero materialmente. Sotto questa nuova luce la Mishnah …, acquista, come Legge orale trascritta dopo la Rivelazione sul Sinai, un’importanza enorme (…). Non c’è da stupirsi, per tanto, che ne siano scaturiti innumerevoli commentari (…). Gli amoraim (letteralmente: relatori) furono quei maestri che, fra il III e il V secolo circa, succedettero ai tannaim (ripetitori, insegnanti, dal I al III secolo) e diedero vita a un grande commentario detto Ghemaràh il quale aggiunto alla Mishnah, prese il nome di Talmùd. La scuola palestinese produsse il Talmùd di Gerusalemme, e quella di Babilonia il Talmùd Babli, considerato il più importante e concluso nel VI secolo e.v.”[2]. Riassumendo:

Il Talmùd si compone di Misnà, (la spiegazione orale della Torà o Legge scritta), messa per iscritto nel 190 d.C., consegnata oralmente a Mosè sul Sinai assieme alla Torà scritta (nel 1280 a.C.) e di Gemarà (commenti alla spiegazione della Torà, ossia alla Misnà, messi per iscritto nel IV secolo d.C. a Gerusalemme, e nel VI secolo a Babilonia).

Elio Toaff, rabbino capo di Roma (all’epoca in cui scriveva) nel suo libro Essere ebreo, spiega che “il Talmùd si comincia a studiare a dieci anni. Possibilmente con un maestro o con un compagno. Questo studio dura fintanto che si vive. Nel Talmùd si trovano le origini di quello che è l’ebraismo attuale. Studiando il Talmùd si scoprono le origini dell’ebraismo moderno”[3].

San Giovanni Bosco, (Storia sacra, Torino, SEI, IX ediz., 1950), scrive che: “Il Talmùd, è il corpo della dottrina ebraica, che abbraccia la religione, le leggi e i costumi degli ebrei. Ve ne sono due: quello di Gerusalemme, composto dai rabbini di questa città verso l’anno 200 d.C., in favore dei giudei che dimoravano nella Giudea; e quello di Babilonia, composto in questa città circa 200 anni dopo il primo, per uso dei giudei che abitavano al di là dell’Eufrate. Sono ripieni di stravaganze e di asurdità. Si compongono

A)     di Misnà: il codice di diritto ecclesiastico e civile dei giudei. Questa parola significa ‘ripetizione della legge’ o ‘seconda legge’. I giudei credono che oltre la legge scritta, Mosè abbia ricevuto sul monte Sinai altre leggi che comunicò a viva voce e che si sono conservate tra i dottori sella Sinagoga, sino al tempo del famoso rabbino Giuda il Santo, che scrisse la Misnà verso l’anno 180 d.C. Esso non è altro che la raccolta dei riti e delle leggi orali dei giudei.

B) di Gemarà: ‘complemento’ o ‘perfezione’. E’ il nome della seconda parte del Talmùd, la prima della quale si chiama Misnà. La Gemarà è riguardata dai giudei come il ‘compimento o perfezione della legge’ (Misnà) e una spiegazione di essa” (p. 234, 241, 253).    

Piano e contenuto del Talmùd

a)    Piano

“I due Talmùd (di Gerusalemme e di Babilonia) si presentano come un commento della Misnah e quindi bisogna riferirli ad essa (…) Essa si divide in sei sezioni, ogni sezione comprende diversi trattati, che sono divisi in capitoli e versetti”[4]. La sezione IV è la più interessante (riguardo ai rapporti giudaismo-cristianesimo), essa si intitola Neziqim (danni), riguarda il diritto civile e penale, è composto di dieci trattati: Baba qamma (‘prima porta’, riguarda i danni in genere e le riparazioni), Baba mesia (‘porta intermedia’, danni mobiliari e immobiliari, usura e affitto), Baba batra (‘ultima porta’, compra-vendite e successioni), Sanhedrin (tribunali e pene capitali), Makkot (fustigazone), Chebuot (giuramenti), Eduyot (testimonianze rabbiniche), Aboda Zara (idolatria), Pirqé Abot (sentenze morali), Horayot (decisioni erronee)[5].

Padre Joseph Bonsirven s.j. ci spiega che la dialettica talmudica, non si accorda con la mentalità che gli europei hanno contratto dalla logica aristotelica, fatta di sillogismi e deduzioni rigorose, il Talmùd è impregnato di spirito ermetico, usa una terminologia particolare, ha uno stile impenetrabile, usa delle espressioni convenzionali e conclude che “il solo metodo per diventare maestri [di talmudismo] è di mettersi – sin da bambini – alla scuola di un dottore versato nella lingua e terminologia [talmudica], che conosce i segreti della legislazione [ebraica], di leggere e rileggere il testo con il maestro, ripetere e imparare a memoria ed empiricamente, numerose nozioni che non si trovano nelle opere scientifiche e critiche, come i dizionari, le grammatiche e le terminologie”[6]. Onde non si può presumere di conoscere il Talmùd dopo aver studiato i primi rudimenti di lingua ebraica o aramaica; ma per i non ebrei si deve ricorrere ai riassunti fatti da ebrei convertiti, come Donin e alle antologie divulgative come quelle di A. Rohling (Der Talmudjude, 1878, tr. fr. aumentata, Parigi, 1889) e di G.B. Prainatis (Christianus in Talmude Judaeorum, Petropoli, 1892, tr. it., Roma, Tumminelli, 1939, rist., Milano, Effedieffe, 2005), per citare i più noti, le quali pur avendo i loro limiti (non esprimono tutta la teologia talmudica) hanno anche una loro utilità (fanno conoscere il pensiero del giudaismo post-biblico su Cristo e i cristiani), facendo attenzione a non lasciarsi coinvolgere emotivamente in uno spirito di rivalsa che potrebbe portare all’odio, ma senza neppure proibire l’uso per non cadere nell’abuso (abusus non tollit usum)[7].

b)    Contenuto

Padre Joseph Bonsirven, nel Dictionnaire de Théologie Catholique fa un sunto estremamente preciso e profondo della teologia talmudica, egli era un rabbino (versato e profondo conoscitore del Talmùd) convertitosi al cattolicesimo sino a diventare gesuita e professore universitario di teologia a Lionee di esegesi al ‘Biblicum’ di Roma (quindi molto ferrato anche nella dottrina cattolica), onde le sue opere sono assai scientifiche e precise[8], per nulla animate da pregiudizi antisemiti o filosemiti (vi sono anche questi ultimi e non solo i primi, come ci si vorrebbe far credere oggi). Il gesuita nel D.Th.C. scrive che nel Talmùd: “Vi sono delle deviazioni (…) che orientano verso una forma di religione naturalista e razionalista. Ciò è dovuto ad un’accentuazione di due dogmi: l’elezione di Israele e l’autorità della Torà. La preoccupazione di salvaguardare la nazione santa, conduce ad un separatismo e particolarismo soffocanti, ad un orgoglio etnico inevitabile, che facilmente diventa razzismo, nell’odio per lo straniero, nel culto del popolo. In secondo luogo la quasi adorazione della lettera della Scrittura sacra conduce ad una tal’esaltazione della libertà umana, da renderla impenetrabile al volere di Dio e all’azione della sua grazia; ad una ripugnanza per l’ordine soprannaturale in senso stretto; all’eccesso dello spirito legalista e giuridico…, aprendo la porta al formalismo e all’ipocrisia. Inoltre l’autorità esorbitante del rabbinismo, lega persino la volontà di Dio e pone in scacco i suoi comandamenti (…), quindi lo spirito del giudaismo [talmudico] (…) chiude le anime al messaggio cristiano, totalmente soprannaturale”[9]. Indi padre Bonsirven cita “il grande storico del popolo ebraico Henri Graetz (Histoire des Juifs, tr. fr., tomo V, p. 154) che scrive: ‘I difetti dell’insegnamento rabbinico-talmudico, le sottigliezze, l’abitudine di discettare, la furbizia, penetrarono nella vita pratica del giudaismo e degenerarono in duplicità, slealtà e spirito complicato. Era difficile per gli ebrei ingannarsi tra loro, poiché avevano tutti ricevuto la stessa educazione [talmudica] e quindi combattevano ad armi pari. Ma spesso usavano l’inganno e i mezzi illeciti riguardo ai non-ebrei’. (…) Più che il Talmùd stesso – conclude il Bonsirven – è lo spirito o l’educazione e l’insegnamento talmudico, che hanno nuociuto tanto agli ebrei”[10]. Onde per i non-ebrei è del tutto ìmpari cercare di studiare il nudo Talmùd, senza aver ricevuto un’educazione rabbinica, per poterne conoscere lo spirito, occorre fidarsi di esperti come il Bonsirven o lo Zolli, che ne conoscono il vero significato, non lo esagerano (per odio razziale), né lo diminuiscono (per pregiudizi di dialogo ecumenico inter-religioso, tanto di moda adesso specialmente in ambiente ecclesiale). Onde si può tranquillamente concludere che: “Il Talmùd è l’unica fonte dalla quale deriva il giudaismo [post-biblico],… il giudaismo è totalmente un prodotto dell’insegnamento talmudico”[11].

Il professor Félix Vernet, nel Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique riassume: “Se il Talmùd si esprime in termini offensivi nel confronto dei cristiani e del cristianesimo, abbiamo il diritto di considerare questi passaggi come l’espressione del pensiero ebraico o, come minimo, avendolo influenzato”[12]. 

Polemica tra cristiani ed ebrei sul talmudismo

Già  l’imperatore Costantino il grande (+ 337), figlio di s. Elena ebbe “un atteggiamento di fonte agli ebrei [che] non rimase senza influenze sul giure canonico (…). Vietava agli ebrei di possedere degli schiavi cristiani”[13]. Egli, inoltre, definisce gli ebrei “una setta dannosa, ferale”[14].

Lo stesso Zolli cita s. Girolamo (+ 420) che accusa ebrei e pagani di “ingordigia di ricchezze”[15]. Inoltre “asserisce che gli ebrei oltraggiano nelle sinagoghe il nome di Cristo”[16]; e “difende i distruttori della sinagoga di Callimaco nella Siria, verso il 388”[17]. S. Agostino (+ 430) nel Tractatus Adversus Judaeos “prevede la posizione sociale che attende gli ebrei: una casta posta fuori dell’ordinamento civile e sociale”[18]. S. Efrem il Siro (+ 373) scrive che: “Chi si siede al desco con i maghi (gli ebrei) non deve consumare il Corpo di Nostro Signore”[19].

 Dionigi il Piccolo (+ 526) “ammonisce i cristiani di festeggiare la domenica e non il sabato”[20]. Il vescovo di Verona, Raterio (+ 974) insegnava che: “L’amare un ebreo… equivale alla negazione di Dio”[21]. Origene (+ 253) afferma che: “Gli ebrei non insorgono contro i pagani, ma contro i cristiani e che oltraggiano giornalmente il nome di Cristo”[22]. Socrate di Costantinopoli (+ 440) “riferisce che gli ebrei avrebbero crocifisso un bambino cristiano”[23]. Questo sarebbe il primo accenno scritto all’omicidio rituale. Anche Massimo l’Omologeta (+ 662) “sostiene che gli ebrei considerano opera gradita a Dio l’uccidere gli altri”[24]. Amulo (+ 852), successore di s. Agobardo vescovo di Lione, nel suo contra Judaeos (846) scrive che: “La convivenza pacifica tra ebrei e cristiani torna…, a tutto danno della vita religiosa dei cristiani”[25]. Nel XV secolo S. Giovanni da Capestrano, s. Bernardino da Siena, il Beato Bernardino da Feltre, condannao l’usura ebraica. Verso la metà del XVI secolo s. Ignazio da Loyola si interessa di una missione fra gli ebrei, per la loro conversione; così pure s. Carlo Borromeo (+1584)

Nel XVI secolo Francisco Suarez scrive che gli ebrei “possono restare in possesso delle sinagoghe esistenti, ma non devono costruirne delle nuove; non devono costruirle nella vicinanza delle chiese. Non devono farsi vedere durante il Venerdì Santo. Devono portare un segno di riconoscimento”[26]. Lo Zolli conclude: “L’antisemitismo come tale, essendo manifestazione d’odio [razziale] è estraneo alla Chiesa cattolica”[27].

Ben presto i cristiani hanno accusato pesantemente il Talmùd. “Di fatto – scrive il rabbino convertito al cattolicesimo e divenuto gesuita Joseph Bonsirven – il Talmùd contiene il nòcciolo delle storie, raccolte e sviluppate sotto il titolo Toledot Jesu, un infame libello pubblicato in Germania verso il IX secolo (…). Isidoro Loeb [ebreo e grande esperto di giudaismo] riconosce che ‘ non vi è nulla di stupefacente che il Talmùd contenga attacchi contro Gesù. Sarebbe strano se non ve ne fossero’ (Revue des études juives, t. I, p. 256).

Un'altra accusa era quella dell’inimicizia talmudica irreconciliabile verso i cristiani (…). Troviamo nel Talmùd la condanna severa dei minim, molti vi vedono una designazione dei cristiani. (…) I cristiani reagirono e contrattaccarono, nel 548 con Giustiniano, poi quando alcuni ebrei convertiti precisarono le accuse, ad esempio Nicola Donin che sottomise a papa Gregorio IX (1238) trentacinque articoli, riproducenti la dottrina talmudica, le cose peggiorarono (…) A Parigi nel 1242 san Luigi IX re di Francia fece bruciare alcune copie del Talmùd, dopo una disputa pubblica tra Donin e il rabbino Yehiel”[28].

Félix Vernet aggiunge che: “La parola minim (…), servì a designare i cristiani, lo stesso vale per la parola goyim, essi – maledetti dal Talmùd – anticamente rappresentavano i greci d’Antioco o i romani di Tito e d’Adriano (…). Ora, è pacifico che, in seguito, allontanatisi i greci, i romani…, e soffrendo la presenza dei cristiani, gli ebrei presero l’abitudine di applicare loro le sentenze contro i goyim. (…)

L’attitudine del Talmùd verso Gesù Cristo è cattiva. Vi si ritrovano bestemmie e volgarità contro Gesù: la sua nascita illegittima, insulti alla Madonna (…). Si possono leggere tutti i testi talmudici relativi a Gesù, non in un’edizione purgata di esso, ma nelle edizioni complete, o nelle antologie compilate da G. Dalman, in H. Laible, Jesus Christus in Talmud, Berlino, 1891 (…). Tuttavia – ammonisce il professor Vernet – è successo che, nella foga della polemica anti-ebraica, furono allegati dei testi inautentici o mal compresi. Si è voluto dire che tutto il Talmùd è totalmente cattivo. Questo è inesatto; i testi riprovevoli, nell’insieme, sono relativamente rari, ma se il Talmùd non è solo odio contro Cristo e i cristiani, vi è anche dell’odio”[29] . Attenzione quindi ad evitare i due errori per eccesso (odio razziale, errore e male ‘assoluto’) e per difetto (filo giudaismo e ‘fratello maggiore’). La verità si trova nel giusto mezzo di profondità e non di mediocrità, dunque è lecita la polemica dottrinale e teologica anti-ebraica, vi sono errori reali nel talmudismo, l’Antica Alleanza è stata revocata e il giudaismo talmudico è mortuus et mortiferus. Né giudaizzanti, né antisemiti biologici[30].

Infatti, continua il Vernet, la Chiesa quando cominciò a conoscere approfonditamente la dottrina talmudica, tra il 1238 e il 1240, grazie a “un ebreo convertito Nicola Donin, di La Rochelle, che presentò nel 1238 al papa Gregorio IX trentacinque articoli che riproducevano la dottrina dal Talmùd e che, di fatto, ne sono estratti esattamente. (…)  Gregorio IX ordinò di aprire un’inchiesta (…), il Talmùd fu condannato e degli esemplari furono bruciati pubblicamente a Parigi, attorno al 1242”[31] .

Altri Papi condannarono il talmudismo: Clemente IV (1267), Onorio IV (1285), Giovanni XXII (1320), Benedetto XIII (1415), Giulio III (1554), Paolo IV (1564), Gregorio XIII (1581), Clemente VIII (1593),Benedetto XIV (1751), Pio VI (1775).

Infine quasi tutti i Padri ecclesiastici, i Dottori della Chiesa e i Santi canonizzati hanno polemizzato, pacatamente e teologicamente, con il giudaismo post-cristiano: lo pseudo Barnaba, s. Giustino, Tertulliano, s. Cipriano, Novaziano, Commodiano[32], s. Melitone, s. Ireneo, s. Apollinare, s. Serafione, Eusebio da Cesarea, s. Gregorio da Nissa, s. Giovanni Crisostomo, s. Isidoro, s. Basilio, s. Cirillo d’Alessandria, s. Girolamo, s. Agostino, s. Massimo da Torino, s. Isidoro da Siviglia, s. Giuliano da Toledo, s. Agobardo da Lione, s. Pier Damiani, s. Ambrogio, s. Leone Magno, s. Gregorio Magno, s. Bernardo di Chiaravalle, s. Vincenzo Ferreri, s. Giovanni da Capistrano, s. Bernardino da Siena, il beato Bernardino da Feltre, s. Antonino da Firenze[33]. 

La ‘perfidia’ giudaica

α) La Chiesa ha costantemente impiegato il termine ‘perfidia judaica’, principalmente e in senso stretto, come sinonimo d’infedeltà, o incredulità ostinata e volontaria nella divinità di Cristo, da un punto di vista dogmatico. Numerose bolle pontificie s’intitolano ‘empia perfidia giudaica’, oppure ‘antica perversità ebraica’, ovvero ‘perfidia cieca e indurita degli ebrei’. Tali espressioni le incontriamo assai spesso negli scritti dei Papi e nei processi verbali dei Concili, negli scritti dei Padri e dei Dottori della Chiesa, infine nella liturgia. “Il giudaismo è maledetto e riprovato da Dio, esso sussiste solo per la tolleranza e la misericordia della Chiesa, che lo lascia vegetare affinché sia testimone eterno della verità cristiana, nella speranza che un giorno si convertirà a Cristo… Ma se lo si sopporta, egli non deve dimenticare che il suo crimine [di deicidio] lo ha condannato ad una schiavitù perpetua. La Chiesa sa bene che così facendo alleva una serpe nel suo stesso seno, tuttavia ‘la carità di Cristo la sospinge’ (…) gli ebrei sono creati ad immagine di Dio e sono suscettibili di conversione, portano inintelligemente la Legge di Dio nei Libri intelligenti”[34]. 

β) Tuttavia – spiega Félix Vernet – la parola ‘perfidia’ ha anche, conseguentemente e in senso lato, un significato morale e non solo speculativo-dottrinale o dogmatico. Perciò, dall’incredulità dommatica nella divinità di Gesù Cristo, si passa come conseguenza pratica alla “conversione simulata, alla falsità e al tradimento. Vi si arriverà soprattutto quando gli ebrei cominciarono ad allearsi con i nemici del cristianesimo”[35]. San Paolo ha predetto la conversione d’Israele entro la fine del mondo (Rom. XI, 25: omnis Israel salvabitur), ‘tutto’ Israele (omnis) secondo l’opinione comune dei Padri e degli esegeti significa la ‘maggior parte’, non l’assoluta totalità e neppure solamente alcune conversioni personali anche se copiose. La Chiesa quindi per ottenere tale scopo (che è divinamente rivelato) è disposta a correre il rischio di allevarsi una serpe in seno, cercando tuttavia – prudentemente - di evitarne la morsicatura.

La legislazione restrittiva e teologicamente ‘discriminatoria’ (o meglio ‘discriminante’) della Chiesa nei confronti degli ebrei

La Chiesa ha difeso alcune libertà fondamentali (civili e religiose) degli ebrei, ma ha pure saputo limitarle affinché non ne venisse soffocata (e con lei il mondo intero). La legislazione della Chiesa, comprende sia le leggi codificate nel Corpus juris canonici, sia la giurisprudenza e tutte le misure pratiche adottate nel corso dei secoli dall’autorità ecclesiastica. Il principio sul quale si fonda il diritto ecclesiastico nei confronti del giudaismo talmudico è che gli ebrei e gli infedeli in genere, non essendo battezzati, non sono sottomessi al diritto ecclesiastico, a condizione di non violare il diritto naturale, (inscritto nell’animo d’ogni uomo) e di non offendere (o nuocere) la Chiesa (che in questo caso si appella al diritto di legittima difesa). Quindi non ci si deve meravigliare se essa concede loro alcune libertà e ne restringe altre.

a)    Difesa delle libertà degli ebrei

 Quanto alla legislazione religiosa, il papa Clemente III (1190) nella bolla Sicut Judaeis proibisce di battezzare gli ebrei con la forza, di ferirli o ucciderli senza alcuna causa, di turbare la celebrazione composta delle loro feste, di impossessarsi disonestamente dei loro beni, di profanare i loro cimiteri. Il papa Alessandro III (1180) stabilisce che gli ebrei possono continuare a possedere le loro antiche sinagoghe senza costruirne delle nuove.

b)    Limitazione di alcune di loro

Tuttavia essa ha posto dei limiti o restrizioni (conoscendone la ‘perfidia’) alla loro libertà religiosa, concessa non in sé ma solo in quanto non battezzati. Gli ebrei diventati volontariamente cristiani, se tornano al giudaismo sono da considerarsi e da trattarsi come gli eretici. Infatti, sono ancora sotto la sua giurisdizione e può consegnarli all’Inquisizione (Bonifacio VIII). Gregorio XIII nella bolla Antiqua Judaeorum improbitas (1 giugno 1581) stabilisce che si può consegnare all’Inquisizione gli ebrei (o altri infedeli) che violano il diritto naturale negando l’esistenza o l’unità di Dio, invocando i demòni, o se bestemmiano Cristo alla maniera degli eretici.

Per la legislazione civile gli ebrei non possono sempre risiedere dappertutto (essi furono espulsi dalla Francia, Inghilterra, Germania, Spagna e Portogallo): i prìncipi una volta ammessa la presenza di comunità ebraiche sul loro territorio, non potevano scacciarli (Innocenzo IV, Sicut tua nobis, 1254) senza una causa urgente e legittima (ad esempio se offendono e mettono in pericolo la religione cristiana). Inoltre là ove si trovano debbono risiedere assieme in uno stesso quartiere (ghetto = borghetto) attorno alla loro sinagoga, tale isolamento era, abitualmente, voluto e cercato dagli ebrei stessi. Simon Schwarzfuchs, professore all’università Bar-Ilan in Israele scrive che gli ebrei “Ben presto, per proteggersi dal volgo, cinsero con un muro il loro gruppo d’abitazioni. Così si creò un quartiere ebraico specifico”[36].

La coabitazione tra ebrei e cristiani era proibita a causa del pericolo di corruzione della fede e morale cristiana (Eugenio IV, Dudum ad nostram, 1442).

Essi (secondo papa Alessandro III, Decret., V, 6) non potevano andare liberamente dappertutto (durante la Settimana Santa o la notte dovevano restare nel ghetto), dovevano portare un segno di distinzione, per poter essere riconosciuti e non confondersi con i cristiani (IV Concilio del Laterano, Decret. V, 6), i vescovi del luogo avrebbero stabilito quale sarebbe stato il distintivo (la ‘rotella’ gialla, che simboleggiava l’ostia che gli ebrei avrebbero potuto profanare, o la moneta d’oro che essi prestavano ad usura, cfr. J. Levi, Revue des études juives, t. XXIV, 1892; in Spagna furono sostituite da un cappello giallo; il colore giallo era facilmente riconoscibile e simboleggiava l’invidia, la gelosia che spinsero il Sinedrio a condannare Gesù). Tale disposizione aveva lo scopo non di offendere e umiliare, ma di impedire la confusione con i cristiani grazie alla quale “alcuni ebrei si sono infiltrati nel popolo cristiano ed hanno commesso numerosi misfatti che sarebbero stati evitati se avessero potuto essere riconoscibili”[37].

Innocenzo III (Decr. IV, 6) proibisce ai cristiani – riprendendo la tradizione dei Padri ecclesiastici - di andare nelle sinagoghe[38].